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的心理习惯来予以克服，其他方法还有万物一体的仁慈心、以德报怨，……总之，完全舍弃自我肯定──宇宙过程的要素。毫无疑问的，佛教之所以如此成功，便是得力于这些伦理的品质。佛教这个系统……否认人有灵魂；认为...的时代，如果不是犬儒主义的时代的话。我们见到学者和修行人的觉醒。他们所觉醒的，不是人类变得比从前残酷粗野，而是我们正在迅速丧失我们的基础感（包括社会对于自我和价值的肯定），以致于现在我们可以借口为了对...
格梅兹撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07092049223.html
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得到某种自我肯定；或者只是因为身边的人都这么做，“我”不好意思例外，等等。如果你恋爱，情况又复杂了很多，“我”的伎俩会更有隐蔽性。 既然“我”是如此虚伪，我们为什么还要拼命维护它呢？有一个令人意外的...是否失去了“我”的一部分？或者“我”是身体的某一部分？比如心脏或大脑？要么“我”不在身体里面？是思想？还是灵魂？灵魂又是什么呢？我相信你会越找越头大。一件我们如此肯定的事居然又是如此地模糊不清，我们不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07135849877.html
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行者视自己之解脱，来得比他人的离苦得乐还要重要。他们以为，自己的能力、功力都有所欠缺，因此应该先自求解脱，再回来利生度众。基本上他们自我肯定是一群弱者，是一群“佛法中(的)失败”者(注45)。因此，龙树...，美衣丰食，一无所事，亦不受戒，亦不 读经，凡佛教中事，一切不知，或能粗知文字书画，与俗士游 ，则光头秃顶，虽居塔庙，不与佛教徒数者也(注34)。
从以上文证，可以肯定：...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265151618.html
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我们，国家保护我们，社会成就我们。我们的衣食住行，生活种种所需，是靠许多人的辛苦维持，才能生存下来，因此要有感恩的心。 □青年时期，要有自我肯定的信心。要相信自己拥有无穷无尽的能力，要勇于表达自己的理想志愿。 □壮年时期，要有活水源头的精进。与人来往，热诚服务，做一个源头活水，展现茁壮的生命力。朱熹先生说：“问渠那得清如许，为有活水源头来。”从自我的心里涌现出的活水生命，是清净的、美好的，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300551968.html
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基于一种自我肯定的权威主义立场，因而它必然是以隐蔽的等级性为前提的，亦即，通过中心与边缘的分化，将自我地位的认同奠基在对“他者”的歪曲与剥夺之上。具有反讽意味的是，当佛教内部的圆融还没有全然达成时，...关系先在”而非“实体先在”的视角，亦即是说，并非是首先存在着各种自我规定的事物，然后再在其间发生一些偶然的外在关系，仿佛没有这些外在关系也不会改变事物的内在本性，而各种关系的发生倒是以事物的存在为前提的...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15183856178.html
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开拓，确定对象。我必须有所寻问，对象才会有所诉说。如果说寻问是一种自我敞开，那它首先应该是一种自我肯定。不是前理解确立了对象，也不是对象确立了前理解，两者是意识作用下的相互确定的。 艺术的理解并不以...的出发点与目的地。历史、语言、前理解是作为它的承担者、记录者，理解活动其实就是本质力量不断选择自我印证的形式、不断探索自我印证的方式的实践过程。 我们把前理解作为传统、语言与现实的结合点来展开论述。...
潘越
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503357904.html
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首先应该是一种自我肯定——即首先确定自我的存在。在没有得到对象肯定的回答之前，意识早已经通过肯定自我的历史与欲求肯定（两者都是有所选择的，如我们在《前理解是能动性赋予语言与历史的突显》一节中所提到的，...语言的能指与所指历史地联系起来；第二是开拓性与创新性，它在现实中赋予语言与历史以鲜活的意义。理解活动本身，就是主体我在开拓与创新寻求自我印证的活动，理解的结果是作为历史与语言的相对稳定的东西的形成。而...
潘越
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503457905.html
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抱负水准，会驱动自己不断努力。错把生活视为手段，误将虚妄的想法当目的，于是，失去生活的快乐，也失去活下去的意义和价值。[2] 俗言：金无足赤，人非完人，不宜苛求自己完美无缺。自我肯定、自我认同、自我... 无我观与自我意识的建立
诸法无我，为佛法三法印的核心，此所谓无我，应为真俗两大方面的统一。就真谛言，无我之“无”所否定的，是众生误认的即五蕴、五蕴中、五蕴外常一自宰之“实我”，此实我非有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16145359439.html
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以“佛性”之名而行“自性”之实，必然会造成灵魂救渡与道德实践的分裂脱节。禅宗欲图将人“佛化”来拉近“佛”、“人”之间的距离，但在现世实践中，“人”的自我肯定难免导致“佛”的泯消退隐，所以铃木大拙一再...我是否伤害了佛对我的关怀？这种自我反省的结果是：否认个我的神圣之维而肯定自我的绝对。 通过“自我反省”以确立自足的个体人格是中国文化精神的特质，也是国人殊胜的生存哲学。回思中国佛学，历史上都是在道德...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16365060628.html
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境”到 “主观境”到“超主客观境”，次第升进，不断超越。每一重境界对 生命也是一种限制。但生命心灵具有不断自我超越、自我提升的本性。 唐氏进一步把儒家的信仰内化，肯定人能完善自己，肯定而且张大了 “合...我们所作的不是自我否定，而是自我肯定。这个主 体不是生物学或心理学上的所谓主体，而是形而上的、体现价值的、 真实无妄的主体。孔子的“仁”，孟子的“性善”都由此真实主体而 导出。[18]其次，牟通过对“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16563461817.html